La propuesta de una filosofía para la república nace de la tradición de un humanismo integral, de una visión de la comunidad política inspirada en el pensamiento clásico, pero animada por el espíritu cristiano. Hoy, esa forma de vida política se expresaría en un republicanismo democrático, sustentado en el Estado de Derecho, la separación de poderes, una economía social de mercado, las libertades políticas, los derechos y deberes de los ciudadanos y, sobre todo, en el constitucionalismo. Son estos los pilares que hacen posible una sociedad libre, participativa y, en última instancia, centrada en la dignidad de la persona humana.
Los fundamentos de un régimen verdaderamente republicano y democrático han sido objeto de intenso debate durante las últimas siete décadas, especialmente tras la Segunda Guerra Mundial. Se han ofrecido múltiples interpretaciones sobre sus raíces y su sentido más auténtico. La tradición católica —lejos de ser un obstáculo— ha sido comprendida por muchos como una fuerza liberadora, una voz que denuncia la injusticia y la opresión económica, y que inspira la construcción de una sociedad más humana. En la configuración de este modelo republicano, el papel del gobierno, el alcance de la libertad religiosa y el contenido de las virtudes cívicas que la sociedad debe cultivar han recibido, sin embargo, interpretaciones diversas, a menudo contradictorias.
Liberales y conservadores, socialdemócratas y revolucionarios, todos han ofrecido sus visiones de lo que sería una democracia auténtica. Pero —como advirtió Alasdair MacIntyre— “la política sistemática moderna, ya sea liberal, conservadora, radical o socialista, debe ser rechazada desde una perspectiva fiel a la tradición de las virtudes, pues la política moderna, en sus formas institucionales, expresa un rechazo sistemático de esa tradición” (Tras la virtud).
Desde esta convicción, sostengo que el contenido genuino de un régimen democrático y republicano no puede reducirse a las ideologías contemporáneas. Debe remontarse más allá de ellas, hacia la tradición realista que hunde sus raíces en los orígenes del pensamiento político clásico.
Y esto por dos razones fundamentales.
Primero, una razón histórica y filosófico-política.
Existe una filosofía realista que parte de la experiencia misma de la politicidad —en el sentido aristotélico—, y que, purificada por la visión cristiana de la persona, configura un orden político orientado al bien común como fin de la comunidad. Por eso, una democracia republicana exige moralidad y virtud cívica, capacidad de deliberación, sentido de comunidad. El republicanismo clásico subrayó con acierto la participación ciudadana en los asuntos públicos, la primacía del bien común sobre los intereses particulares y la relación esencial entre la libertad y la virtud cívica.
Segundo, una razón cultural.
La fe cristiana ha sido, y continúa siendo, la savia moral que impide que la democracia se deslice hacia el totalitarismo. En esa dirección, nuestro esfuerzo —siguiendo a Jacques Maritain— consiste en “luchar por traer la Cristiandad espiritual al ámbito temporal y realizar la Cristiandad política”. Y se pregunta el filósofo:
“¿Podría considerarse esto posible hoy día? Un orden político cristiano no se construye artificialmente mediante medios diplomáticos: es fruto del espíritu de la fe. Presupone una fe vivida por la mayoría, una civilización marcada por la teología y el reconocimiento de los derechos de Dios en la vida del Estado. Estamos lejos de ese ideal. A menos que Dios intervenga milagrosamente, o que el exceso de desesperación nos empuje, en este mundo distraído, hacia un momento de obediencia, los reinos de la tierra estarán destinados, por largo tiempo, a las divisiones más mortales.”
— La primacía de lo espiritual
Atendiendo a este llamado, Filosofía para una República, como iniciativa educativa y de filosofía pública, busca —de manera crítica y esperanzada— repensar y proponer un modelo republicano y democrático para nuestro tiempo, particularmente para Hispanoamérica: un modelo que, fiel a sus raíces cristianas y humanistas, sepa conjugar la libertad con la justicia, la fe con la razón, y la política con la dignidad inviolable de toda persona.